THE ANIMAL WORLD IN THE LIGHT OF ANCIENT CHINESE PHILOSOPHY
Abstract
Ancient Chinese philosophy has a deep ontological and culturological character. This philosophy is characterized by its symbolic and spiritual meaning, which consists in certain ways of understanding the essence of the world and the place of man in it. This world is inseparable from the feeling of being nature and its perception as one of the foundations of the existence of living things. The embodiment of the natural essence of the world is the flora and fauna, with which man has many relationships - from practical utilitarian to symbolic and cultural. The very cyclical existence of the world is measured in the Chinese socio-cultural space through the existence of the animal world - each year of existence of Chinese civilization, which is more than 5,000 years old, is marked by a certain animal symbol. These symbols have a deep meaning in the sense of human perception of natural attributive phenomena in their cyclicity and immutability. On the other hand, through dichotomous pairs - living - inanimate, light - dark, black - white, female - male, Chinese mythology, philosophy, in general, culture, express a specific vision of the world and human attitude to this world. Regarding the animal world, Chinese culture has its own specific vision, which is expressed through an understanding of its origins and course of life. Animals for the Chinese are not so much exotic at the level of zoos and tourism, as the practical plane of existence of Chinese society. From the domestication of wild animals and their transformation into the first helpers in the economy, Chinese civilization has come a long way, which today is embodied both at the level of people’s lives and everyday life, and at the level of the most thorough and meaningful gaps in cultural life.These gaps are realized through mythology, religion, philosophy, art, education and upbringing. From the point of view of the holistic perception of Chinese culture, it is difficult to separate scientific and non-scientific elements, especially in the field of attitude to the animal world - wild and domesticated. The traditional Chinese worldview is broad and diverse in terms of the ratio of rational and non-rational, mystical, elements. The cult of flora and fauna is for Chinese culture is perfectly embodied in Chinese culture at the level of mentality, emotional and cognitive perception. Recreational lacunae of Chinese life completely reproduce the life of nature - this is health practices, and cultural leisure areas, especially represented in mass forms - in the form of festivals “snakes”, “dragons”, "tigers”, this is the cult of pandas, this is the daily economic occupations of the Chinese, in which animals and plants are present, it is also restaurant business, it is also ecological tourism, etc. These traditions, recorded at the level of cults, rites, rituals, also have a philosophical basis in certain philosophical disciplines: in ontology, in epistemology, in anthropology, social philosophy, especially philosophy of culture, art, literature and education.
Full Text:
PDFReferences
Бойченко, О.І. (2012). Основні етапи розвитку давньокитайської міфології. Політологічний вісник, 62, 6-16.
Голубовська, І.О. (2011). Біоморфний код китайської лінгвокультури. Studia linguistica, 5(2), 221-233.
Гроот, Я. Я. (2000). Демонология древнего Китая; пер. с англ. Котенко Р. В.; науч. ред. Торчинов Е. А. Санкт-Петербург: Евразия.
Деркач, В. Л. (2019). Традиційна філософія Індії та Китаю. Філософія : навч. посіб. / Ю. М. Вільчинський (керівник авт. кол.), Л. В. Северин-Мрачковська (керівник кол. авт.), О. Б. Гаєвська та ін.; М-во освіти і науки України, ДВНЗ «Київ. нац. екон. ун-т ім. Вадима Гетьмана». Київ: КНЕУ, 17–39.
Ян, Хиншун (1990). cост. Древнекитайская философия : Эпоха Хань. Москва: Наука.
Титаренко, М. Л. (ред.) (2009). Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Рос. акад. наук, Ин-т Дальнего Востока; Москва: Восточная литература.
Жельвис, В. И. (1987). Национально-специфические особенности лексической семантики зоонимов как єлемент типологического анализа. Лексическая семантика и фразеология, 40–54.
Загайська, Д. Л. (2016). Символ у добу первісності та стародавніх культурах. Українська культура: минуле, сучасне, шляхи розвитку. Мистецтвознавство, 22, 113-120.
Еліаде, М. (2016). Трактат з історії релігій. Київ: Дух і Літера.
Дзюба, І. (2007). Природа як співучасник творення етики людства. Україна: культурна спадщина, національна свідомість, державність, 15, 43-56.
Капранов, С. (2009). Мірча Еліаде як дослідник даосизму. Теорія та історія культури. Наукові записки, 88, 23-47.
Кассирер, Э. (1988). Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры. Проблема человека в западной философии, 3–30.
Лангер, С. (2000). Философия в новом ключе. Москва : Республика.
Леви-Строс, К. (2001). Структурная антропология; пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. Москва: Изд-во ЭКСМО-Пресс.
Левченко, Т. М. (2011). Функціонування зоо- та фітоморфізмів в українському арго 20-30-их років минулого століття. Актуальні проблеми слов`янської міфології, 24(1), 23-33.
Лурье, С. В. (1998). Историческая этнология. Москва: Аспект-Пресс.
Малявин, В. В. (2000). Китайская цивилизация. Москва: «Изд-во Астрель».
Аркин Д., Терновец Б. ред. (1937). Мастера искусства об искусстве: Избранные отрывки из писем, дневников, речей и трактатов: в четырех томах; Москва ; Ленинград : ИЗОГИЗ, 1936—1939.
Морган, Л. Г. (1935). Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации; пер. с англ. под ред. М. О. Косвена; 2-е изд. Ленинград: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР.
Сомкина, Н. А. (2009). Общая сравнительная характеристика зооморфной символики Китая и Японии. Вестник Санкт-Петербургского университета, 1, 102-104.
Уильямс, Ч. (2011). Китайская культура: мифы, герои, символы; пер. с англ. С. Федорова. Москва: ЗАО Издательство Центрполиграф.
Чэн Хунцзе. (2016). Тотемный культ и иерархия духов юго-западных нацменьшинств Китая. Инновационная наука, 4-5 (16), 49-56.
Юань, Кэ. (1987). Мифы древнего Китая; под. ред. Б.Л. Ритина. Москва: Наука.
Яншина, Э. М. (1984). Формирование и развитие древнекитайской мифологии. Москва : Наука.
Black, M. (1977). More about metaphor. Dialectica, (3‐4), 431-457.
Huaiyu, C. (2012). Animals and the Political and Religious Order of the Middle Ages. Hong Kong: Shanghai Ancient Books Publishing House, 5-9.
Eberhard, W. (2006). Dictionary of Chinese symbols: Hidden symbols in Chinese life and thought. Routledge.
Eliade, M., & Handoca, M. (1991). Memorii. Humanitas.
Goodman, N. (1976). Languages of art: An approach to a theory of symbols. Hackett publishing.
Ping, M. (2009). The World of Things and Me-Chinese Belief. Life and Animal View, China University of Political Science and Law Press, 103.
Needham, J. (1956). Science and civilization in china: Volume 2, history of scientific thought. Philosophy, 35(133).
Schmidtz, D., & Willott, E. (2002). Environmental ethics: what really matters, what really works (p. 688). New York: Oxford University Press.
虽然少数人在中国人口中的比例并不是很大,但他们的结算面积广泛 - 中国全境的64.3%左右。少数民族的主要居住地 - 东北,华北,西北和西南中国的外围地区。西南由20多个民族聚居。这是中国最丰富多彩的民族成分。在相当长的历史时期,由于迁移和朝代的变化形成的结果,在西南形成了比较小,但是固定的少数族裔社区。
为少数民族之间的广泛交流宗教这创造了客观条件,每个民族都保留了个融合了一定的文化形成了形式多样的宗教格局(2,2,1-2); 图腾崇拜的历史可以追溯到任何国籍的宗教信仰的起源,在中国,它是传统的影响仍是西南少数民族的精神生活的核心.渐渐地,精神这些图腾崇拜和层次成为公共生活的焦点。一个人的价值,道德,不同的节日和禁忌,人与人之间的关系,婚丧嫁娶,直到播种和收获工作的念头,一切都强烈的宗教影响。这种影响被转移到所有没有社会生活的例外领域,逐步建立和加强文化基础上,保存在不同的时间和不同条件下的民族的文化,每个窗体已经显示出它的价值,用价值和公共利益的想法是一致的。因此,有必要获得与平常的事物和下层阶级的生活方式的认识,有必要研究少数民族的宗教,为此有必要进行宗教同一国籍的科学研究。与此同时,从历史文化底蕴,宗教学点 - 一个非常重要的领域
宗教上二典型的早期多神教的形式的崇拜。它的前身是居住在中国的领土,这是导致这一事实,即鬼神无数神殿移到第一个地方部落intsev的裁决之神的图腾和万物有灵交涉的图腾和万物有灵的性格发展人民的原始信仰 - 尚迪。尚迪被视为由中国古代传说中的祖先图腾谁关心他的人的福利的最高神,惩罚那些谁从古代的既定准则不符。这是在牺牲的崇拜的过程中进行的是这种类型的宗教传统特色的; 在十一世纪BC。 E在周代|其传播权威最黄河流域的领土,与尚迪的崇拜文化的发展推入背景与前景vydvigaetsyakult天堂。在中国神话天堂的学说在很大程度上让人想起关于佛法和因果报应补天神是用相同的神圣,宇宙秩序,决定一切事物的生命印度教的思想,如印度教,祭天接受道德和伦理的声音中国古人认为,神空间既是一种道德秩序。中国信徒们相信,伟大的天堂惩罚不配和回报良性。事实上,美德和解释如下天上的规律。因此,生活在中国古代的意思是要建立和维护人与天上的正确关系,努力适应在神圣的世界秩序。这表明,世界的中国古代的看法是与自然的完美,其内部和谐的理念深深辅音。和信徒中国认为,人们不应该在这个和谐的干扰,当然违反了既定秩序,所有部队必须努力适应它
References:
Boichenko, O.I. (2012). Osnovni etapy rozvytku davnokytaiskoi mifolohii [The main stages of development of ancient Chinese mythology]. Politolohichnyi visnyk, 62, 6-16 [in Ukrainian].
Holubovska, I.O. (2011). Biomorfnyi kod kytaiskoi linhvokultury [Biomorphic code of Chinese linguistic culture]. Studia linguistica, 5(2), 221-233 [in Ukrainian].
Groot, J. Ya. (2000). Demonologija drevnego Kitaja [Demonology of Ancient China]; per. from English R.V. Kotenko; scientific. ed. E. A. Torchinov St. Petersburg: Eurasia. [in Russian]
Derkach, V. L. (2019). Tradytsiina filosofiia Indii ta Kytaiu [Traditional philosophy of India and China]. Filosofiia : navch. posib. / Yu. M. Vilchynskyi (kerivnyk avt. kol.), L. V. Severyn-Mrachkovska (kerivnyk kol. avt.), O. B. Haievska ta in.; M-vo osvity i nauky Ukrainy, DVNZ «Kyiv. nats. ekon. un-t im. Vadyma Hetmana». Kyiv: KNEU, 17–39. [in Ukrainian].
Yang, Hinshun (1990). comp. Drevnekitajskaja filosofija: Jepoha Han'. [Ancient Chinese Philosophy: The Era of Han] [Drevnekitajskaja filosofija: Jepoha Han' ]. Moscow: Science. [in Russian]
Titarenko, M.L. (ed.) (2009). Duhovnaja kul'tura Kitaja: jenciklopedija: v 5 t. [Spiritual culture of China: encyclopedia: in 5 volumes] / Ros. acad. Sciences, Institute of the Far East; Moscow: Eastern Literature. [in Russian]
Zhel'vis, V. I. (1987). Nacional'no-specificheskie osobennosti leksicheskoj semantiki zoonimov kak єlement tipologicheskogo analiza [National-specific features of the lexical semantics of zoonyms as an element of typological analysis.]. Leksicheskaja semantika i frazeologija, 40–54. [in Russian]
Zahaiska, D. L. (2016). Symvol u dobu pervisnosti ta starodavnikh kulturakh. Ukrainska kultura: mynule, suchasne, shliakhy rozvytku [Symbol in the days of primitiveness and ancient cultures]. Mystetstvoznavstvo, 22, 113-120. [in Ukrainian].
Eliade, M. (2016). Traktat z istorii relihii [A treatise on the history of religions]. Kyiv: Dukh i Litera. [in Ukrainian].
Dziuba, I. (2007). Pryroda yak spivuchasnyk tvorennia etyky liudstva [Nature as an accomplice in the creation of human ethics]. Ukraine: cultural heritage, national consciousness, statehood, 15, 43-56. [in Ukrainian].
Kapranov, S. (2009). Mircha Eliade yak doslidnyk daosyzmu. Teoriia ta istoriia kultury [Mircea Eliade as a researcher of Taoism. Theory and history of culture], Naukovi zapysky, 88, 23-47. [in Ukrainian].
Kassirer, Je. (1988). Opyt o cheloveke: Vvedenie v filosofiju chelovecheskoj kul'tury [Experience about Man: An Introduction to the Philosophy of Human Culture]. Problema cheloveka v zapadnoj filosofii, 3–30. [in Russian]
Langer, S. (2000). Filosofija v novom kljuche [Philosophy in a new vein]. Moscow: Republic. [in Russian]
Levi-Strauss, K. (2001). Strukturnaja antropologija [Structural anthropology]; per. with fr. Viach. Sun. Ivanova. Moscow: EKSMO-Press Publishing House [in Russian]
Levchenko, T. M. (2011). Funktsionuvannia zoo- ta fitomorfizmiv v ukrainskomu arho 20-30-ykh rokiv mynuloho stolittia [Functions of zoo and phytomorphisms in the Ukrainian argo of the 20-30th years of the last century]. Aktualni problemy slov`ianskoi mifolohii, 24(1), 23-33. [in Russian]
Lur'e, S. V. (1998). Istoricheskaja jetnologija [Historical ethnology]. Moscow: Aspect-Press [in Russian]
Maljavin, V. V. (2000). Kitajskaja civilizacija [Chinese civilization]. Moscow: Astrel Publishing House [in Russian]
Arkin D., Ternovec B. red. (1937). Mastera iskusstva ob iskusstve: Izbrannye otryvki iz pisem, dnevnikov, rechej i traktatov: v chetyreh tomah [Masters of Art on Art: Selected Passages from Letters, Diaries, Speeches and Treatises: in four volumes]; Moscow; Leningrad: IZOGIZ, 1936-1939. [in Russian]
Morgan, L. G. (1935). Drevnee obshhestvo ili issledovanie linij chelovecheskogo progressa ot dikosti cherez varvarstvo k civilizacii [Ancient society or the study of the lines of human progress from savagery through barbarism to civilization]; per. from English ed. M.O. Kosvena; 2nd ed. Leningrad: Publishing House of the Institute of the Peoples of the North of the Central Executive Committee of the USSR [in Russian].
Somkina, N. A. (2009). Obshhaja sravnitel'naja harakteristika zoomorfnoj simvoliki Kitaja i Japonii [General comparative characteristics of the zoomorphic symbols of China and Japan]. Vestnik Sankt-Peterburgskogo universiteta, 1, 102-104. [in Russian]
Williams, C. (2011). Kitajskaja kul'tura: mify, geroi, simvoly [Chinese culture: myths, heroes, symbols]; per. from English S. Fedorova. Moscow: ZAO Publishing House Tsentrpoligraf. [in Russian]
Cheng Hongjie. (2016). Totemnyj kul't i ierarhija duhov jugo-zapadnyh nacmen'shinstv Kitaja [Totem cult and the hierarchy of spirits of the southwestern minorities of China]. Innovative Science, 4-5 (16), 49-56. [in Russian]
Yuan, Ke. (1987). Mify drevnego Kitaja [Ancient Chinese myths]; under. ed. B.L. Ritina. Moscow: Science. [in Russian]
Yanshina, E. M. (1984). Formirovanie i razvitie drevnekitajskoj mifologii [Formation and development of ancient Chinese mythology]. Moscow: Science. [in Russian]
Black, M. (1977). More about metaphor. Dialectica, (3‐4), 431-457.
Huaiyu, C. (2012). Animals and the Political and Religious Order of the Middle Ages. Hong Kong: Shanghai Ancient Books Publishing House, 5-9.
Eberhard, W. (2006). Dictionary of Chinese symbols: Hidden symbols in Chinese life and thought. Routledge.
Eliade, M., & Handoca, M. (1991). Memorii. Humanitas.
Goodman, N. (1976). Languages of art: An approach to a theory of symbols. Hackett publishing.
Ping, M. (2009). The World of Things and Me-Chinese Belief. Life and Animal View, China University of Political Science and Law Press, 103.
Needham, J. (1956). Science and civilization in china: Volume 2, history of scientific thought. Philosophy, 35(133).
Schmidtz, D., & Willott, E. (2002). Environmental ethics: what really matters, what really works (p. 688). New York: Oxford University Press.
虽然少数人在中国人口中的比例并不是很大,但他们的结算面积广泛 - 中国全境的64.3%左右。少数民族的主要居住地 - 东北,华北,西北和西南中国的外围地区。西南由20多个民族聚居。这是中国最丰富多彩的民族成分。在相当长的历史时期,由于迁移和朝代的变化形成的结果,在西南形成了比较小,但是固定的少数族裔社区。
为少数民族之间的广泛交流宗教这创造了客观条件,每个民族都保留了个融合了一定的文化形成了形式多样的宗教格局(2,2,1-2); 图腾崇拜的历史可以追溯到任何国籍的宗教信仰的起源,在中国,它是传统的影响仍是西南少数民族的精神生活的核心.渐渐地,精神这些图腾崇拜和层次成为公共生活的焦点。一个人的价值,道德,不同的节日和禁忌,人与人之间的关系,婚丧嫁娶,直到播种和收获工作的念头,一切都强烈的宗教影响。这种影响被转移到所有没有社会生活的例外领域,逐步建立和加强文化基础上,保存在不同的时间和不同条件下的民族的文化,每个窗体已经显示出它的价值,用价值和公共利益的想法是一致的。因此,有必要获得与平常的事物和下层阶级的生活方式的认识,有必要研究少数民族的宗教,为此有必要进行宗教同一国籍的科学研究。与此同时,从历史文化底蕴,宗教学点 - 一个非常重要的领域
宗教上二典型的早期多神教的形式的崇拜。它的前身是居住在中国的领土,这是导致这一事实,即鬼神无数神殿移到第一个地方部落intsev的裁决之神的图腾和万物有灵交涉的图腾和万物有灵的性格发展人民的原始信仰 - 尚迪。尚迪被视为由中国古代传说中的祖先图腾谁关心他的人的福利的最高神,惩罚那些谁从古代的既定准则不符。这是在牺牲的崇拜的过程中进行的是这种类型的宗教传统特色的; 在十一世纪BC。 E在周代|其传播权威最黄河流域的领土,与尚迪的崇拜文化的发展推入背景与前景vydvigaetsyakult天堂。在中国神话天堂的学说在很大程度上让人想起关于佛法和因果报应补天神是用相同的神圣,宇宙秩序,决定一切事物的生命印度教的思想,如印度教,祭天接受道德和伦理的声音中国古人认为,神空间既是一种道德秩序。中国信徒们相信,伟大的天堂惩罚不配和回报良性。事实上,美德和解释如下天上的规律。因此,生活在中国古代的意思是要建立和维护人与天上的正确关系,努力适应在神圣的世界秩序。这表明,世界的中国古代的看法是与自然的完美,其内部和谐的理念深深辅音。和信徒中国认为,人们不应该在这个和谐的干扰,当然违反了既定秩序,所有部队必须努力适应它
DOI: https://doi.org/10.26886/2520-7474.3(47)2021.6
Refbacks
- There are currently no refbacks.